《易经》入门地图 

年轻的时候，喜欢看西方人写的一些致用类书籍，西方人喜欢数据，喜欢实验，喜欢事实验证，以前觉得这样的书看得懂，有说服力。

年纪越大，越渐发这类西学更多停留在术的层面。可能是随着年龄的增长，阅历逐渐丰富了一些，慢慢发现国学的道义内涵着实丰富，包罗万象。

而最近接触《易经》，才发现后世的诸如《曾国藩家书》《了凡四训》以及封建社会的精英们的一些著作词句等等，其源头都是《易经》。

《易经》传到现在，被大家误认为它只是用来看相算命看风水的迷信典籍，这纯属对是这本著作的误解。

一、《易经》博大精深，是中国文化和中华民族精神的源头

《易经》之理，涵"山医命相卜"五术。简单讲山乃修身养性、医为针灸方剂、命是命理、相为物相、卜为断事。细算起来，有十五大法。

同时，易理中的太极、阴阳、三才、四象、八卦、九宫，以及与之息息相关的五行、天干、地支等，构成了传统文化和中华民族精神的意象和内涵。

可以说，《易经》所延展出来的内容，就像一汪清泉，不断发展，构成了中华民族精神的发源头。

中医的医学理论是建立在它之上，封建中国的精英都要学习《易经》易理，诸如"天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"以及"命由天定，福自己求"等融合了佛教义理的名句，乃至"天下大同"等思想，都是建立在易理之上。

所以，要真正的学好国学，必然要学《易经》，并且后世的诸多著作和道理，通过《易经》的学习，大概率就是一通百通。就比如以前不太懂，"天"为什么"健"？为什么接着形容"自强不息"？"地"为什么接"坤"？为什么又是"厚德载物"？

其实这都是《易经》的卦象，乾坤为天地，乾卦的自然道是天，人间道也就是天的意象为坚、贞，所以后人讲天即"自强不息"；坤卦自然道为地，人间道有厚重、无怨无悔地承载之意，所以后人又说"厚德载物"。以天地比意君子，这就是中国人精神。

再包括中华民族的世界大同情节，为什么不是西方的零和博弈丛林法则？因为《易经》里，阴、阳是一个整体，不是两个事，而西方的思维，阴、阳一定是两个东西，它怎么能是一个东西呢？西方思维觉得这不可理喻。

再比如西方哲学研究宇宙和世界的规律，《易经》研究的也是宇宙和世界的规律，但是为什么中国没有传统意义上的宗教，而西方则发展出了宗教？因为西方哲学在解答世界本源的时候，西方的先知说：是上帝创造了世界。而《易经》在解答世界的本源的时候，伏羲就说了：世界是的本源是阴阳，而阴阳又是一个东西。西方人听了肯定一脸黑人问号。

这就是为什么中国人的文化、思想、精神和西方不太一样的原因，就更别说中医的阴阳、五行结合了经络学说，以及农历的天干地支等优秀的传统文化内容了。

伏羲创立八卦、周文王和周公父子画八卦、孔子著"十翼"为《易经》注解后，《易经》便称为了儒家中非常重要的学说之一，经后世儒家思想的传播，迅速席卷中华大地。但在中华文化精神的源头在《易经》，读懂《易经》，对理解中华传统文化有根本性的作用。

而算命占卜风水等，其实只是《易经》里芝麻大小的用途。不过，迷信的用途其实也体现了《易经》深不可测的一面，从创立之后开始，研究发扬者就用其来做算术，秦始皇焚书坑儒的时候，原本是要将其一起烧掉，但大臣谏言：此书只是百姓算命测运消遣之用。《易经》便最终逃过一劫。

但是今天，大多数不了解的人，只觉得它是一本迷信之书，甚至很多人拿着易经给人看相、算命、占卜、看风水等象术之用来骗钱，实乃不幸。

学《易经》，重要的不是象术之学，更重要的是其中的易理，下能安身立命，上能通晓宇宙社会的规律，那这才是《易经》的大用之处。

二、《易经》博大精深，怎么学才能懂

山医命相卜，每一项又可再分，一共十五大法。

每一法经后世发展，又有诸多门派、著作、学说，同时还涉及五行、天干、地支等，体系复杂，必须要理顺学习顺序，讲究学习方法，才能入门。

学习路径有四：一是自学；二是拜师；三是参加培训；四是考研究生。

培训基本上都是割韭菜的，别信。有钱可以去找一个有名的师傅学习，费用一般都比较高。并且，找师傅学，其实是因为大部分人都是本着象术之用去的，学了拿来算命占卜等。而且社会上骗子很多，一不小心就会遇上加大师。

中国社科院研究生开设了《易经》与预测学的博士研究生专业，可以报名。

作为普通人，并且学习《易经》也不是为了给人看命看风水的，所以我自己初学，就选择了自学。自学就要搞明白先学什么，再学什么才方便。

经过几天查找资料，我确定了一条相对符合小白的自学顺序：

第一，了解《易经》的整体情况。如起源于发展脉络、重要人物、著作、地位、作用等。

第二，了解并掌握基本的概念。如太极、两仪、三才、四象、五行、八卦、九宫、天干地支等。

这两部分比较简单，通过几位大师的著作即可大致了解。我的是曾仕强的《易经的智慧》《易经的奥秘》，以及南怀瑾的《易经杂说》，适合入门。同时网上有很多配套的视频，可以配合着看。

第三，山医命相卜，除了山，其他几个都能当作象术来学。而四个象术里，又能再分。比如命：里面有现在比较火的紫微斗数，还有子平推命、星平会海等；卜有占卜、选吉、测局，其中选吉、测局的方式又能再分。

如果想学，选其中一项先学即可。比如现在很多人学紫微斗数，在学通了之后，就横向拓展学习其他的。

这部分，要集合书籍+视频课的方式来学习，该背的要背，该悟的要悟。

三、别贪多学透，别过度相信

孔子是《易经》发展路上的集大成者，他删改古籍的时候，唯有《易经》一字不动。不删不是他不想删，而是他在四十多岁看到《易经》时，惊叹这真的是一部不世之作，竟然一个字都改不了。并为《易经》作了十本著作来注释、解读，后世儒家精英多以此为准，研究发展。

这么一位把《易经》学透了的人，却告诫后人：不要算。

不仅孔子，在易经领域里比较有名的几位大师如曾仕强、南怀瑾等，都告诫后来者，不要学透，不迷信。

《易经》里所含的推算规律象术，因人而异、因时而异、因事而异。内核不够稳定的人，如果过度信术，最终的结果就会象袁了凡年轻的时候一样，命运被算定，活着再无意思。

所以，大师们说一定要学，因为这是中华文化的源头，博大精深，事大用之用；但同时大师们也告诫，学一半，不可学透。不可迷信。

初识《易经》

学东西，先从整理了解全貌，再顺着脉络逐步深入，进而完全掌握。

《易经》亦是如此。

前面讲过，学习《易经》的路径：

1、先了解整体。即起源、发展、主要内容、地位作用等等。

2、掌握基本概念。如太极、两仪、三才、四象、五行、八卦、九宫、天干地支等等。

3、通晓一术，以术循道。最终窥得自然之道、人间之道。

今天先梳理第一部分，相对比较基础，也比较简单。

一、人更三圣，世历三古

《汉书·文艺志》说：“人更三圣，世历三古。”讲的是《易经》的成书经历了三个圣人，三个时代。

上古时期，伏羲创八卦；中古时期文王和周公两父子演六十四卦，称《易经》；近古时期孔子为《易经》作注释十部，称《十翼》，也叫《易传》。汉朝把《易经》和《易传》合称《周易》。

明明四个人，为什么只叫“三圣”，这跟《易经》里的阴阳和数术有关，《易经》里单数为吉，比如唐朝服饰扣子不是五就是七，没有单数，这都是易理中的讲究。

“三圣三古”只是简化了的说法，我们现到的《易经》，4000多字，实际成书时间很长，经历的圣人精英很多。由此可见，《易经》从来不是个人所作，而是集体智慧的结晶。

二、《易经》究竟是什么？

现在不管和国内还是国外，都越来越重视对《易经》的研究。中科院前两年还开设了关于“《易经》和预测学”的博士研究生专业，连西方的很多学者都在潜心研究。

为什么？它不就是一本教算命的书吗？这是现在大部分人对《易经》的看法，这也是对《易经》最大的误解。

曾仕强先生说：孔子通过《易经》发现了解开宇宙人生的密码，但在这之后到现在，几千年来，人们对《易经》都只是小用，没有大用。

确实，《易经》是研究宇宙社会规律的学说，跟哲学一样，它要解释“世界的本源是什么”“世界的运行发展规律是什么”等问题。

伏羲的时代，人类还处于蛮荒年代，没有文字，没有发达的科技，智者通过观察天地以及天地间的事物运行，总结出了自然规律，这是朴素的自然科学。

同时，在孔子之后，《易经》有了人伦的内涵。

《易经》不仅能观天地宇宙，同时也能通晓人生的规律。正因为它是由对自然和人伦的总结，不是主观臆想再拿自然和社会中的事情来牵强附会。鸡生蛋蛋生鸡不好辨别，但先有自然和人伦，再通过几千年的精英智者们对其观察进而得出的规律之说。

《易经》中所包含的事物，大到太阳系、银河系，小到分子、原子、质子等等，“其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），它包罗万象。

经后世几千年的发展，它的精神内涵已经渗入到中华名族的精神文化之中。

三、学《易经》有什么用？

1、知晓规律。《易经》是研究宇宙社会规律性的著作，学习首要的作用，就是通晓规律。就像学习“牛顿万有引力”定律一样，能了解宏观世界的物理运行规律。

《易经》中所含的象术之学，正是解开宇宙人生规律的密码。八卦中的卦辞和爻辞，蕴含宇宙人生的无尽宝藏。

通晓规律，小则看事运、看命理，明处世之道；大则观国运，知晓人与自然相处之道。

必须提一点，如果只把《易经》用作象术之学，拿来算命看相看风水等，那就又陷进了小用的狭隘境地里。诸多易学大师们都在告诫，象术之学，不可全信，全信即迷信。

《了凡四训》的作者袁黄年轻时经大师王者算透，几时考的功名，几时退官，几时辞世，无儿无女等，所言之事句句应验不差分毫。以致于自己虽已功名加身，却活得毫无生气。

后经云谷禅师开悟：命由天定，福自己求。于是诚心发愿，广施善行，做了几千上万件大大小小的善事，最后膝下儿女双全，到时未死，官运保全。

再如这几天胖东来爆改国内品牌超市的事情，爆改之后超市业绩直接翻几翻。包括胖东来自己，做人和做企业的道，最能体现易理。

《易经》乾卦，六爻皆为阳爻，从下往上数分别为：初爻下、二爻将、三爻相、四爻宰、五爻君、六爻过。乾卦为天，古人观天得：天往下看，要多想多照顾下面的人。只有这样，才能发展的很。古代很多帝王都一样，以民为本，则朝代兴。

在乾卦里，处在第五爻“君”的位置，乾为天。胖东来是一个企业的头，它就处在第五爻。他关心员工把利润的八九十分给员工，关心消费者，把利润放到货品质量和售后上。所以企业主有了良好的循环：消费者放心他的品质习惯他的服务、员工工作幸福工作开心不起来服务就更好、消费者满意员工幸福企业效益增高。

还有一个事，也非常能体现胖东来的智慧，企业发展的好的时候，他没有全国扩张，只立足于许昌，而是一开始许昌30多家店，最后也主动7收缩到现在稳定的12家。

在乾卦里，第六爻是“过”，第二到四爻的人，要做的就是往下看。如果到了第五爻还往上，爬到第六爻，乍一看登高望远、万人之上，但此卦为也意为“无民无辅”，最后过犹不及，会重重衰落。

胖东来在采访中回答为什么不扩张，因为精力不够，扩张则意为着要花更多的成本，投入更大的精力，管理的方式和味道也就变了。很多上市公司要为资本谋利益，被资本掌控，签对赌，会搞的自己压力巨大。

胖东来喜欢哲学，他应该非常懂其中之道。

2、明辨是非。明白规律，更重要的是运用规律。

知道宇宙社会的规律，不要迷信象术之学，而是要发挥主观能动性，结合规律来做事。

通晓《易经》，看很事情会更客观，更能明辨是非。尤其是有似是而非道理最能迷糊人。

比如现在我们都讲要自信，但实际上这是一个舶来词。中华传统讲自己，都讲自省、自卑、自发等，信的从来不是自己，《易经》所讲“信”，是信天地。

信自己，信天地，方能成。现在我们知道，一个人如果只信自己，那是过度自信，叫自负。人不能只信自己，因为在自己之外，还有很多客观的因素，古人以“天地”统称。客观因素是人控制不了的，只能遵循它。逆着干就会失败。

所以我们现在讲，要自信，不要过度自信，要有敬畏之心。这是中庸之道的起源，也有辩证思维在里面。

所以，学习《易经》，就能看透为人处世的一些道理，尤其是能明辨很多表面上很有道理，但用《易经》的思维看好像不太对的道理。

3、明人间大道。除了算命、测运，明个人处世之理外，《易经》之理包罗万象，也能解决更加宏达的问题。

比如现在的世界，很多国家反对全球化，害怕全球化，因为很多人看到的全球化，是美西方主导的全球化，是弱者被不断同化失去了自我，是吸血、资源掠夺，是让富者更富，穷着更穷。

但是我们知道，全球化是不可逆的趋势，但怎么规避全球化的问题么？易理中给出的答案是四个字——求同存异。

我们倡导的全球化是共同发展，发展共同，尊重差异。简单的四个字，就能解决问题。现实中我们也是这样做的，为什么世界是大部分国家都愿意跟我们合作，就是因为我们对别人足够尊重。

包括我们我们近些年壮士断腕搞环保，而不像西方那样为了发展先破坏再保护。我们的经济质量在不断提高。

当然，这部分的道和我们距离有点远。学易，第一、二层的作用，都已经取之不尽用之不竭。

第一部分就讲到这里，后面进入第二部分，慢慢理解《易经》的一些基础概念，如阴阳、三才、四象、五行、八卦、九宫等，一步步解开《易经》的神秘面纱。

必须搞明白这两个基本概念

今天开始，我们要进入到《易经》学习的第二阶段——基本概念的学习。这部分的内容非常重要，就像学语文先学拼音，学数学学好乘法口诀一样，再怎么强调都不为过！

很多人在学习《易经》的过程中，觉得卦词太难背。其实，我自己在初学之后才发现，真如曾仕强先生所言：卦词根本不用背，理解了，自然而然就记得住了。这就要求我们掌握好基本概念，只有这样，才能让后续学习六十四卦卦辞与爻辞、掌握大家感兴趣的算命占卜风水等象术等更加轻松。

在讲基本概念之前，需要事先说明三点：

第一，学习需要循序渐进。"序"为何？前面讲过，即先了解整体情况，再掌握基本概念，最后选一门象术攻学。如学习路径不清楚，还请先看前面这两篇文章，再来看本篇，学起来会更轻松。《易经》入门地图；初识《易经》

第二，理解易理，不能用1+1=2这中分裂式的、"形"会方式去理解。很多概念、道理，需要靠意会和感悟方能觉察到。要去感悟其中的"意象"，而非"形象"。这也是中国传统文化与精神内涵的特点之一，这一点非常重要，做不到这一点，就学不懂《易经》，也无法真正理解中国传统文化的精髓内涵。

第三，我才疏学浅，表达会有纰漏。文章更多是我自己学习的梳理，有些概念的推导我会根据自己的理解省略、整合；有些大师所论述的内容我自觉牵强，理解晦涩，所以省去；还有些内容先生并未阐明，是我个人学习所悟，可能并未正确。

但这两天为发现观注文章的朋友还比较多，也鞭策我提高文章写作的质量。我会尽可能准确、简洁明了的阐明有关内容，让大家理解更轻松一些。不过，如有时间、条件，还是建议一并拜读大师著作、浏览大师讲学视频。

好了，下面开始。今天先讲：太极和阴阳，以及太极如何生两仪（阴阳）

 一、阴阳（两仪）

1、什么是阴阳？

阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素，天底下的变化，其实就是阴阳的变化。

伏羲观天地、察人伦，他发现万事万物都是由阴阳共同互动而成的：

晴天和阴雨天各为阴阳，晴天气温高，物体会膨胀，所以晴天为阳；阴雨天天气相对较冷，物体会收缩，阴雨天为阴。

昼夜各为阴阳，人在白天会有精神，情绪会在热的高涨、激动，人活会活动所以白天是阳；晚上相对比较冷，人要休息，情绪倾向于安静冷静，晚上是阴。

天地各为阴阳，因为人活在天底下，活着我们叫在阳间，所以天为阳；死了埋在土里我们叫归因，去了阴间，所以地为阴。

所以我们发现，"阳"有活动的、流动的、刚强的等意象；而"阴"呢，相对就是阴柔的、寒冷的、安静的。

上面是他向外观天地而总结出的规律，而向内看，他又发现：

手心是阳，手背是阴，打手背的是惩罚，打手心就不是，因为手心肉多，并且能灵活地活动，但手背就不行，所以打起来疼。

那左手和右手呢，哪边阳那边阴？这个就不一定了，擅长使用右手的人，右手阳，左手阴；而左撇子则是左手阳，右手阴。所以，阴阳不是绝对的。

而在一只手中，大拇指是阳，其他四个指头是阴，因为在易理中，奇数是阳，偶数是阴（后面会讲为什么），一只手的大拇指只有一个，而其他手指有四个。

人的头是阳，脚是阴，因为头只有一个，脚有两只... ...

所以，在远古时代的伏羲，通过观察总结出宇宙中的万事万物都是由阴阳构成的。

2、阴阳之间的关系

这里我们理解的阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素，其中的"构成"，不能是割裂的构成，阴阳不是各类的，不是1+1的关系。阴阳不是两个事物，它是一体两面的，既相互分开、又相互交融。他们有界限，但又没有明显的界限。

这些看形是看不出来的，理解不了的，必须意会。这一点非常重要，这也就是我在开篇中提醒的第二点所讲的，要去意会其中的意象，而不能形而上地、割裂式的理解。只有这样，才能读懂《易经》，才能读懂中国哲学和中华民族的精神文化。

比如：我们现在学习是把专业分科的，数学是数学，语文是语文，物理物理，生物是生物... ...他们是有界限的，但仔细体悟，它们又没有明显的界限，数学本身就是一种特殊的语言表达，包括数学道理的阐述也离不开语文表达；物理和化学也有共通之处，同时也需要数学运用其中，生物又何尝不是，体育也内涵数学、生物、化学、语文等。

再比如，《易经》中所讲的天地，即自然，我们讲自然，不能叫自然界，因为自然即天地，天地浑然一体，又是一体两面，自然界里可能有动物界、植物界、微生物界，但是它们也是既有分界，又是相互融合的。

阴阳的关系是非常复杂的，为了更好的理解它们之间的关系，我们可以大致讲三点，我们后面更深入地学习《易经》，掌握这三点也就够了。

一是阴阳是对立的。阴和阳是一体两面，没有阴就没有阳。就像没有错，就没有对；没有丑，就没有美；没有恶，就没有善。所以，明白易理，也就会让我们对待事物不要那么理想主义：一个社会，不可能只有好人没有坏人，"天下无贼"只存在理想中；一个人，不可能全善而无恶，也不可能全恶而无善，就像有些人作了很多善事，但在对其妻子却出轨，有的杀人犯却很孝顺；一个人也不会只有优点没有缺点、不会只有缺点没有优点，我们搞教育、找对象等等，一定要明白这些；有富人就会有穷人，社会只能相对公平、相对平等，做不到绝对的公平和平等。

二是阴阳是相互变动的。阴极转阳，阳盛阴生。阴阳是事物的相互交融的两个方面，在一定的情况下会相互转化。比如白天太阳到了最高点就会下降进入晚上，白天黑夜相互转化；人世间福祸善恶也会相互转化，所谓"外翁失马，焉知非福"就是福祸间的变动，一个人在一定情况下会做恶一定情况下又会行善。阴阳二者相互变动转化。

三是阴阳合一。阴阳不是两个东西，它就是一个东西。这一点儿，估计西方人很难理解，他们挠破脑袋都搞不明白：阴、阳明明是两个东西，怎么可能是一个？！但是我们中国人，应该比较好理解。比如上面我们讲手指，拇指是阳，四指是阴。但是神奇的是，一根拇指其实是由两节构成，所以阳中又有阴，二另外四个手指，每个都是由三节构成，阴中又有阳。所以你说它们是阴还是阳？《易经》说，它既是阴也是阳。

（手指阴阳示意图/图源 曾仕强《易经的奥秘》）

阴阳可分，但又不能割裂，它们有界限，但又相互紧密融合，没有明显的分界。就好像我们中国人很多话是同时讲两句话的：

我们说：害人之心不可有；又说：防人之心不可无。说：不以成败论英雄；又说：成王败寇。说：礼让为先；又说：当仁不让。说：人同此心，心同此理；又说：人心不同，各如其向。

中国各个朝代的精英们，都深受《易经》影响和熏陶，因而他们所著诗书名句，在读懂《易经》之后，我们学起来才会更容易理解。

 二、太极 

了解了阴阳，我们再看看太极是什么？

"太极"二字是孔子发明的，用来表述伏羲所阐述上面"宇宙万事万物都是由阴阳演化而来的"这个规律。所以，我们也可以把"太极"理解为"阴阳"对事物的演化规律。

太极这个词我们要拆开看："太"，由"大"和"、"（即"小"）两部分构成；"极"，就是"极致"、"非常"，形容无穷无尽的意思。

（太极图 / 图源网络）

翻译过来，就是"大"到无穷大，小到无穷小。所以，"太极"包含宇宙中的万事万物。

为什么太极能表达阴阳演化的万事万物的规律？从图我们可以看到，这个太极图是圆形，它是根据伏羲的八卦图演变而来。

（伏羲八卦 / 图源网络）

伏羲观天地人伦，发现天地之间、人伦之间都存在这种循环往复的特性：太阳东升西落，第二天又从东边升起；月圆月缺、潮涨潮落，人也会不断犯同样的错。于是他发现，万事万物的变化，都是有规律的。

必须有两股力量在相互作用，才能让太阳从西边落下之后再次从东边升起，否则太阳会直直地远去。这其中的轨迹必然是圆的、是弯曲的，否则就循环不了。这就是所谓"圆道周流，循环往复"的道理所在。

而八卦中间那条线，不是直线，而是曲线，与外圆形成了两圆润的圆弧，构成了阴阳一体，相互交融、生生不息。

就像后面我们要卦象里，有个泰卦，辞为：无平不陂（po一声）。说的就是没有绝对平直的事物，再平的平面也是由不平构成的。现代科学也告诉我们，就算是光线，也是曲线的。

伏羲发现了阴阳的奥秘所在，但是碍于当时没有语言，遂作八卦图以示众人。

 三、太极生两仪 

我们知道了太极和阴阳两仪的概念，但是太极是怎么生两仪（阴阳）的，只有理解这个演化逻辑，才好理解以后要学的八卦。

话说远古伏羲时代是没有文字的蛮荒时代，那时候他观天地人伦，发现了宇宙间事物运行的规律，但是怎么表示出来呢？

他观察子民打渔，打到鱼后，用"一"来计数，他大受启发，遂用"一"这个符号来表示一切自然力量的规律，后人称"一画开天"。同时他还观察到太阳升落、月亮圆缺、人伦周始，如果只有一个自然力量的作用是做不到的，必须有两个。

（"一"画开天/图源 网络）

所以，这个"一"就非常妙，一切自然力量都可以归到"一"里面去，把它拉开就成了"--"，"--"合起来就是"一"，这就是阴阳。

那到底是"一"还是"--"呢？其实不用分，它既是"一"，也是"--"，"一"即为"--"，"--"即为"一"。

西方人一听就懵了，但是中国人比较容易理解。但是我们要强调一下，"一"即"--"，并不是说"一"等于"--"，它们不完全等同，它们是一体两面，相互交融，有界限，但又不能绝对明确的割裂。

这就是所谓的"一生太极，太极生两仪"。（"两仪生四象，四象生八卦"下次讲）

（八卦演化图/图源 网络）

这里的"生"也要特别讲一下，它不是西方讲的"分"。分了之后，原来就减少或者没有了。而生不是，父母生了儿女，但是父母还在。父母把钱分了出去别儿女，那父母的钱就少了。这是不一样的。

所以，《易经》所讲的"生"，是演化的意思，它们不断演变、幻化，但是没有失去原本的特性。

好了，今天的内容就到这儿。

 总结：

今天讲了太极和阴阳两个基本的概念以及它们之间的演化关系。

1、阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素。但是这里的构成不能简单理解为1+1=2，要理解为"一"就是"二"，"二"即是"一"；阴阳是个事物的两个方面，万事万物都是由它演化而来。

2、太极是孔子发明的词，用来表示阴阳（也就是宇宙万事万物的演化规律的）。太极图的圆形是根据伏羲八卦演化而来，伏羲观天地人伦，发现万事万物周而复始、循环往复，悟出宇宙万事万物以为圆形、曲线运行。"太极"的意思是大到无穷大，小到无穷小，既然那么大又那么小，那就是包含整个万事万物。

3、太极生两仪（阴阳）。远古伏羲，发现了规律，但没有文字表述，他观察生活有感，遂以"一"这个符号来表示这种自然力量的规律。同时，他发现只有一种力量，没办法让事物周而复始的按照规律运行，必须有两种才行，所以从"一"可以拉成"--"。"一"就是"--"，"--"即是"一"，但"一"又不等于"--"。它们相互作用，有区别，但又相互融合，没有绝对的界限。

《易经》四象八卦的真正奥妙

很多人以为《易经》就是算命占卜风水之学，要么以为迷信嗤之以鼻，要么觉得神奇稀里糊涂直接去学卦象占卜，很多人连太极、两仪、四象、八卦等都搞不清楚，以为四象就是风火雷电，八卦就是道家太极图，实乃贻笑大方。

我自己学之前，对《易经》的认识就是这么肤浅。但开始学习之后才发现，《易经》被称为"百经之首"甚至"百经之始"、被称为中华民族文化的总源头是有原因的。看相算命看风水实乃小用，甚至可以说是暴殄天物的浪费。学了《易经》，才发现什么叫"佛道相济"，才能从源头领悟历朝历代精英没的文言词句和精神，《易经》的智慧，值得用一生去探寻。

今天是《易经》学习的第四天，继续打牢基础。讲之前还是稍微啰嗦一下，学习要按图索骥，先搞明白自己要学什么，怎么学，才能事半功倍。第一次进来的朋友们，还请先看看以下几篇，否则很多概念和演化就搞不清楚：

0、学前的话：《易经》入门地图；

1、整体了解《易经》如起源、发展、地位、作用等：初识《易经》；

2、了解基本概念：太极、阴阳、三才、四象、八卦、以及相关的天干地支等：想学懂《易经》，必须先搞明白这两个基本概念；

3、选一象术钻研，再看兴趣横向扩展。

前面讲了基础概念的太极和两仪，今天还要继续打牢基础。基础知识没有后面讲算命占卜等象术有趣儿，但是如果基础不牢固，最后象术一定也是学不好的，切莫学个一知半解去当个骗钱的神棍。

今天我们来要了解的是"四象"、"八卦"以及其中的演化关系。

 一、两仪生四象 

通过前面的学习，我们知道，所谓两仪，其实就是阴阳之间的变化。在没有文字的时代，伏羲用"一""--"这两个符号来表示阴阳。而阴阳之间相互对立、相互依存、相互转化。

那两仪是怎么演化出四象来的呢？四象又是什么呢？

伏羲通过观天地人伦，发现一天当中的变化规律：早上太阳初升的时候，地面是凉的，而天空是相对较热的；太阳的热量影响还没有完全上来，还没有热到极致，所以这时候天空是阳，地面是阴，伏羲就用"一"在上、"--"在下表示此刻，我们叫少阳。

到了中午的时候，太阳升到高点，天空很热，地面也由凉变得很热，所以，天空是阳"一"，地面也由阴"--"变成了阳"一"，我们叫老阳。

黄昏的时候，太阳开始落山，天空热开始消散，但是地面此刻还是热的，所以天空由阳"一"转化成了阴"--"，地面还是热的依然是阳"一"，我们叫少阴。

到了午夜时分，地面的温度也降到了最低，地面和天空都变成了阴"--"，我们又叫老阴。

这就是四象。四象不仅是体现一天之中的变化规律，四季也是这样。春天是少阳、夏天是老阳、秋天是少阴、冬天是老阴。四象遇极而转，就是伏羲所观看到的阴阳之间会相互转化。

所以我们现在也常说"物极必反""乐极生悲"等，这些都是《易经》中的道理对我们文化观念的影响，这样的影响案例太多太多，只是它的影响太久远、太深入了，以至于很多东西我们都已习以为常，不了解永远不会知道它是从《易经》中所演化出来的。

那四象又是怎么演化出八卦来的呢？

 二、四象生八卦 

1、四象如何生八卦

伏羲观法地，他发现宇宙万事万物都是不断变化的，所以构成个宇宙万事万物的基本元素的阴阳也一定不是固定的，但是四象是固定的，固定的时间这样周而复始，这就有违天地规律。

所以伏羲进一步观察之后发现，四象又各有阴阳，所以他在四象两横符号上，各加了一个"一"和"--"，于是就演化出了八卦。

（太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦/图 曾仕强《易经的奥秘》）

2、八卦对应的自然现象

八卦由四象阴阳变化而来，伏羲用八个符号分别表示八卦，每个符号又代表着天地之间的八种自然现象。并且，每一种自然现象又都有其特性。要理解八卦对应的自然现象，我们就要明白，伏羲作八卦，一开始是为了给子民们生活生产作指引的。

天为什么是三个"一"，那时候没有文字，只能用心感悟天的形象，它连绵不绝、无边无际，天空中还有一些东西，有云、有和地面相接的地方、有天的顶端等等，所以在象形时期，人们表示天，就跟现在的小朋友画画一样，习惯性就用三条线来表示，它是连续不断的。

一开始伏羲画的天，可能也是这样的三条横线，后来才慢慢演变为更为美观对称的直线。

而天有阴阳变动，变动的地方有上、中、下三个地方。

天的下面是什么？人看得比较明显是广阔的森林是树木草地，它们会动。但是伏羲观察之后发现，树木草丛动，其实不是它们自己会动，而是由风吹的。所以，易经也告诉我们，看东西不要只看表面，要透过现象看本质。所以，天的下面部分，其实是风，风的特性是无孔不入的，阳光到不了的地方，风却能到。天是纯阳"?"，天的下面变阴为风，所以风是"?"。

天的中间是什么？是鸟？不对，鸟太小了，子民们生产生活的时候，天空中飞过一两只鸟是注意不到的，那就失去了指引大家的作用。所以他就像，空中的什么动，能引起大家的注意？是火。那时候经常会有森林大火，火光滔天，好像就在天空中燃烧一样，火一烧大家都会看到。所以天的中间变化，就是火"?"。

天的上部分呢？以前没有飞机火箭，伏羲也没办法看到上面有什么，但是古人很聪明，发现水中的倒影里，天在水里面，而水的则好像在天的上面。但是水很少的话，是看不清天的倒影的，只有大面积的平静的水面才行。大面积的水叫泽，所以天上部分变，就是泽"?"。

伏羲根据对天的观察演化出风、火、泽。再根据对地的观擦演化出了另外三个卦象。

地有什么特点？地和天也是一样是连绵的、广阔的、厚重的，但是地和天也有不一样的地方，那就是地会断，房子和房子之间有界限、山和山之间有界限、地面和地面之间也有界限。所以伏羲就用三个"--"来表示，即地为"?"。

地能变的，同样是上中下三部分。

地的下面是什么？是雷。因为一打雷，整个地底都好像是动的，如果打雷只是天上在响，那就跟放鞭炮差不多，那大家应该庆祝，而不是害怕。但是打雷，好像是整个地底都响了，声音非常大，让人们非常害怕。所以他得出，地下动，是雷，即"?"。

地中间是什么呢？是水。因为地里其实是有很多地下水在流淌的，它们摆布大地，所以地中变，是水，即"?"。

地上是什么最明显能引起大家的注意，是山。山很大，一眼就能望到。所以地上动，是山，即"?"。很多人觉得山是不会动的，但是并不是，现代科学告诉我们，山是会动的，只是平时不明显而已。

所以，八卦的卦象是人类对天地间事物运行规律的总结。那后来我们又为什么把八卦称为"乾坎兑离震巽艮坤"呢？

3、八卦对应的名称

我们说八卦的卦辞和爻辞不用背，八卦的名字和对应的意象不用背，八卦的位置不用背，到后面的六十四重卦的卦辞和爻辞也不用背，道理就在这。

天为什么叫乾？因为观天的意象我们知道，天是连绵不绝的，不管过多少年，天还是天。我们不会说"这是你家的天""这是我家的天"，所以天是坚贞的、恒久的。我们叫"天行健"。"健"，积极向上、健康、健硕、刚健之意；而且它不是一时的，而是"行"健，是长期的，一直持续的，所以天又叫"乾"。

地为什么叫坤呢？我们踩着地面会感觉踏实，地是柔顺的、包容的，配合的。所以我们把地叫做"坤"，就是这个意思。

水为生命叫坎呢？水是在地上的，它是没有泥土的地面。我们看"坎"这个字，由"欠"和"土"构成，没有泥土的地面，那就是水。水是危险的，掉进入会吃人，所以后面讲卦象的时候，如果你遇到水，就要知道注意危险。

火为什么是离？因为火代表太阳，太阳从东方升起来的时候，就要离开东方了；火也离不开其他东西而存在，火离不开树木、柴火等可燃物。"离"就是它的特性。

山为生命是艮？因为山很大，我们走路的时候，碰到山要么停下，要么绕路，要么爬山。总之，碰到山就要慢下来、停下来。后面讲卦象的时候，遇到艮，就是提醒我们要慢下来。该快则快、该缓则缓，这正是《易经》辩证的道理所在。

雷为震比较简单，因为打雷的时候，天地都好像震颤了，人也会被震惊。

而泽为什么是兑？因为泽是大面积的水，在这种水面上，波光粼粼，周边杨柳阴阳，会让人心情愉悦。"悦"就是"兑"加"心"。

这就是八卦的自然意象与名称，理解这部分的内容，需要我们用到上一篇所讲的感悟意象的方式，要去想象、感受，不能钻牛角尖，不能割裂、一分为二地"形"视。看中国的传统文化，也是一样的道理。我们中国人很多时候都会说，既是也不是，具体是什么要看情况，正是这样的道理。

4、伏羲八卦的方位

伏羲观天地，作八卦符号，再根据观察，按照一定逻辑排列，作成了八卦图。这个逻辑是什么？主要就是地理方位。所以我们也说，《易经》最大的作用，是定位，我们具体往后看。

传说伏羲画卦，是在河南的一个画卦台上进行的，他坐在台上，北边是连绵的不断的山，就跟连绵不断的天一样；南边也是山，但是像地一样有断界，中间有一条蜿蜒的河流经过，就像太极图中的曲线一样，阴阳相生相化、生生不息。

所以，伏羲根据这个地理位置，给子民们画出八卦的方位。按照现在"上北下南"的定位方式，上天下地，所以北方为天（乾），南方为地（坤）；再看，我国的河流基本都是自西发源往东流，西边为水的源头，则西方为水（坎）；东方是太阳升起的方向，太阳为火（离）；西北多山，为山（艮）；东南为海，称泽（兑）；西南多风（巽）；东北多雷（震）。

但是，仔细对比，会发现和伏羲八卦图有点儿不太一样。为什么？

因为那时候的定位讲究的不是"上北下南"，而是"坐北朝南"，这是中国传统统治形式而演化来的，皇帝"面朝明面"，而南面为明，皇帝看着南方，意味着把所有国家、子民都尽收眼底，就可以"无为而治"了。

所以，我们可以理解为南方为尊，而"上北下南"的方式则以北为上，上即为尊。（其实《易经》中的阴阳是没有尊卑之分的，只有分工不同，因为阴阳本就是一体，分不开，这里只是让大家好理解其中方位的区别原理）。

所以，按照古时中国的传统，南方是天，北方是地。所以，我们就要把南方换成天。

同时，位置是相对的，但是位置关系是绝对的。按照上北下南左西右东的关系，这是不变的，南北对调之后，东西也要随之变化。

上面是曾仕强先生的方向变化讲解，为个人觉得有点儿复杂。其实我自己想到的一个更简单的理解方式：我们现在正常理解的地图方位是这样的。

但是在以前，没有去全球的概念，伏羲包括我们的祖先只能站在当下的地方去看世界。那么按照中国古代传统的"向明（南）而治"的精神指导下，我们的视角就应该变成这样：

这样就清楚多了，位置是相对的，可以变的，但是位置关系是不变的。从这个视角看，西北就是大海，东南则多山，东北多风，西南多雷。而我们"向明（南）而治"，则南天，北是地。这就是伏羲八卦的方位。

当然，伏羲八卦是先天八卦，后续要学算命占卜等象术，其实用的是后天八卦，这个后面再讲。不过学明白了先天八卦，对后天八卦的理解会更轻松。

 三、八卦图的作用 

由此，我们应该能多少感悟到，八卦图是根据定位而来的。八卦图的作用也是用于定位。

远古时期的伏羲，用八卦图来告诉子民们，你们打渔打猎，往东走要注意什么，往西走要注意什么，它是用来指导生产和生活的。

后来《易经》经过不断发展，它就慢慢超脱了地理定位的作用，演变为人伦之间的定位。

在后面我们要学的卦辞爻辞中，会进一步讲到，卦象有时间、空间（程度、阶段、职位）、性质（阴阳）这三种定位作用。现代很多人热衷的算命、占卜，其实就是看这三个位置。因为《易经》是宇宙自然规律的总结，人是宇宙自然之子，所以就能根据"定位"来做象术之用。

所以，学习《易经》，根据这个八卦图：

第一我们能清楚自己的定位，从而更好的做好份内之事。

第二，根据八卦图定位之用，我们要知道，位置是相对的，关系是不变的。人的定位一但变化了，事情的运行发展结果也会随之变化；所以，我们做事情要把握好时机，时机一过，情况就会发生变化。

第三，善易者不占。不要迷信看相算命，因为它都是根据当下的定位来推演的，当下是符合的。但是一旦过了这个时间，那么定位就会改变，结果就会发生变化。

《易经》八卦中的这三画，蕴含了安身立命的大道智慧

PS：上一节用地图讲伏羲八卦的位置时，第二张地图标错了，特此勘误。伏羲八卦是怎么定位八个卦象的方位的？古代中国统治者“以明而治”，而南面为明。所以，我们可以看到，向北京四合院这种传统的房子，都是坐北朝南，这是传统演化而来的。皇帝背靠北方，而面朝南方，就能对自己的江山和子民一览无余、无为而治，以此预示国泰民安。所以，对于伏羲八卦来讲，他以当时他的所在地为中心，面南背北，方位就不是我们现在讲的“上北下南”，而应该是“上南下北”。位置是相对的，可以变的，但是位置关系不变。所以，得出的方位就是下图这样。

而古代中国统治者有“向明（南）而治”为吉的理念，所以南方为“天（乾坤卦）”所在，而北方为“地（坤卦）”所在地。所以，东方为太阳升起之为，太阳为火，东为离卦；西边为河流起源，为水，所以是西为坎卦；而东南多山，所以东南为艮卦；西北为海，所以西北为兑卦；西南多雷，所以西南为震卦；东北多风，所以东北为巽卦。这就是伏羲八卦的卦位由来。

（至于为什么天是乾，地是坤，风是巽，水是坎，雷是震，泽是兑，火是离，山是变艮，篇幅有限，请看上篇99%的人都没弄明白，原来这才是《易经》四象八卦的真正奥妙）。

《易经》的最大秘密全在“定位”二字里

《易经》第一卦，蕴含中国人几千年的精气神

到昨天为止，把《易经》的整体认识和基础概念了解了一遍，今天开始进入到卦象的学习。而后在卦象的基础上，再进一步学习算命占卜阳宅等象术，易理与象术一并学习，方能让《易经》为我所用。

通过前面的学习，我们知道，伏羲创《易经》八卦，卦有三画，卦又分阴阳。而文王时期，由八卦演化为六十四卦，则是将八卦两两重叠而来。而八八六十四卦，也是我们人的六十四种情境，卦中的又分六爻，就是每种情境中的六个阶段。

所以现在很多人或崇尚或者反对的算命占卜等，其实道理就在这其中，算命占卜风水，不过是定位功能的演化和延伸。

《易经》第一卦为"乾"卦，它也是六十四卦中唯一至纯至阳的一卦。中国人自古以来所讲的"自强不息""原始亨通""坚贞不渝"等精神与意象，都是从易经中来。学好乾卦，不仅是为后面学习卜卦算命看风水等象术打好基础，更能从卦象中窥见中华民族的精气神，有利于我们修身养性。

同时我们讲，卦中每一爻都是一个阶段，对坤卦的学习也有利于我们自省人生阶段，找准定位，进而为我们更好的经营人生提供方向。

《易经》的学习，由于篇幅限制，我是按照先后顺序进行梳理的，后文所讲的内容，前文中已有说明，后文就不会过多赘述。如果对基础概念不了解的朋友，还请先翻阅前文，否则对文中的很多概念和演变关系就很难理解：

初识《易经》

想学懂《易经》，必须先搞明白这两个基本概念99%的人都没弄明白

原来这才是《易经》四象八卦的真正奥妙

《易经》八卦中的这三画，蕴含了安身立命的大道智慧

《易经》的最大秘密全在“定位”二字里，99%的人没读明白

从本章开始，我们就要进入到《易经》六十四卦的卦辞、爻辞的学习中来。这在学习占卜看相风水等象术之前，其实也是基础。基础知识，该记得记，该理解的得理解。我写这部分的内容，有两点要说明：

第一，学习进度。《易经》博大精深，后续还有算命占卜风水等内容，所以对《易经》的学习，是一个持久的过程。很多名师大家都说，《易经》值得我们花一生去钻研后。所以，贪多不得，图快也不得。所以后续我自己会尽量保持每天一卦的进度，足矣。并且对于每一卦的学习，我会把记忆背诵和理解结合起来。

第二，行文结构。我会按照："原文—解读"两部分结构来排列，很多老师的著作是"原文—解读—古人注释—解释"等结构来进行的。作为初学者，理解起来会有很大的负担。个人愚见：对初学者而言，理解得准确全面当然重要，但更重要的是保持学习的兴趣，如果一开始就追求全面深入，反而会觉得复杂，学起来有负担。这也有违《易经》的意愿，《易经》中的"易"，其中一义就有"简易"的道理，万事万物，但凡学明白了，道理必然是简单的。所以为直接以"原文+解读"其实两部分进行，理解起来简单一些。

第三，参考内容。在学每一卦的一卦的理解，我都会看好几个老师的著作、视频来综合理解。因为对《易经》的注释中，还含有孔子所著的《十翼》，而《十翼》十古文，对其又有进一步的解释。这样就比较复杂，文的行文结构为"原文+解读"两部分，但是在有限的时间内，尽量参考多位老师的解读，也把《十翼》中我有时间学习、能理解的内容加上。尽可能学的全一些。

好了，闲话少叙，我们开始"乾"卦的学习。

【原文】

乾，元亨利贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

用九，现群龙无首，吉。

【解读】

 一、卦名 

《易经》的卦，六十四卦每一卦都有名字，第一卦名为"乾"卦，用符号表示如下图：

"乾"者，原意为"草木萌生曲折上长的样子"，这里取其生生不息之意，喻为天。天道，正是周而复始、生生不息。

六十四卦是由八卦排列组合而来，也就是上图，是由上下两个"乾"卦组成的。上三横我们叫"上卦"，下三横叫"下卦"。

乾卦以龙这种高高飞翔、刚健勇猛的动物龙为象，后面我们学坤的时候，它则以马（踏实、顺从）为象。

 二、卦辞 

乾卦的卦辞是"元，亨，利，贞"。《子夏易传》中：元，始也；亨，通也；利，利和也；贞，正也。

始是事物演化的初始形态，通是展开，利是其他变量加入，正是选择。从事物发展的角度看，就是种子、萌芽、生长、开花结果。

这一卦，是事物由弱小到变强的过程。

霓海厦先生说：古人观天性而得此卦。形是表象，性是根本，形易察，而性难辩。足见我们古人的智慧。

天性为何？

第一，天性向下。从天的角度看，它都是往下看的，看广袤的大地，看万物，它都是要俯视。所以当皇帝要体察民情，以民为本；做企业要关心员工，以消费者为本。管理者要以被管理者为本，而不是天天只想着往上走，这样容易失民心。往上看叫野心，往下看叫雄心，我们要有雄心，不能有野心。

第二，贞坚之性。天是连续的，所以其符号，六画都是不断开的，就是告诉我们要坚贞不渝，始终如一，从头到尾都会有如此的贞心。

第三，至刚之性。也可以叫做"健"，"刚健"。所谓"天行健，君子以自强不息。"天是刚健的，并且这种刚健是连续的、不间断的、恒常的，谓之"行健"。所以古代圣贤们也教导我们，要像天一样，积极、刚健、坚贞不渝，自立自强且生生不息。

历朝历代涌现出很多圣贤先辈，效天法地，树立远大理想，坚贞不渝，终有一番作为。作为普通人，我们虽不求像一样能有惊天动地的功绩，但也应学天一样，保持同情心和爱心，在自己的领域和力所能及的范围内，积极向上，坚贞不渝，活出自己的意义和价值来。遇到困难苦难的时候，也要像天一样，有"穷且益坚，不坠青云之志"的意志力。

 三、爻名 

前面说过，六十四卦分别对应一种情境。而卦中每一爻，都对应了这种情境之下的一个发展阶段。我们继续看乾卦的爻。

爻名。前面的基础概念文章里我们讲过，每个卦中，爻的顺序是从向上数的，而爻有三义。一个时间，一个是位置，还有一个是阴阳（每一爻都有阴阳之分）。

事物的开始阶段我们重时间，所以第一爻我们又叫初爻，而阴爻我们叫六，阳爻叫九，乾卦里都是阳爻，所以第一爻又称初九。

事物发展的结束阶段我们重位置，第六爻我们又叫上爻，乾卦都是阳爻，所以乾卦第六爻又叫上九。

事物发展的始末分别重时间和位置，中间则重性质。所以乾卦重，始爻末爻都是性质在后（初九、上九），而中间几爻则是性质在前位置在后（九二、九三、九四、九五）。

 四、爻辞 

1、初九，潜龙勿用

初九是乾卦第一爻，处于事物启示的位置。就像幼小的龙（也可以理解为潜在水里的龙），手脚未长全。所以它只能潜在水里。

这一爻，就告诉我们，事物在发展初期，往往是比较弱小无助的。这时候，一定要尽可能的潜藏着，时机未到，不要显山漏水。就像一个人，在求学阶段、初入职场、刚加入一个组织、认识一个人、刚准备做一件事时，不要过早去表现、盲动，不要过度活跃，这样是不明智的，应该像龙一样潜藏起来，该学习时候学习，该打好基础的时候打好基础，静待时机。

就像姜子牙、诸葛亮、王阳明、曾国藩等一样，有时候大器晚成，会比年少成名要好。

2、九二，见龙在田，利见大人

九二，是事物发展的第二阶段，见（音译同：现），出现、显露的意思，田是大地的意思；大人是古代达官显贵、君子的统称。这句爻辞的意思，就是到了这个阶段，事物开始展露头脚，人开始有才华显露出来了，龙成长了，已经飞到了地面上藏不住了，实力已经溢出来了。

处于这个阶段的话，就应该要找一些赏识自己的、同时有条件让自己发挥才能的人来帮助。简单讲就这时候就应该要去找自己的"伯乐"了。

但是我们要强调一点儿，你自己得先是一匹好马，然后才有伯乐。所以修炼好自己的基本功很重要。

我们现在很多人都讲，要向上社交，但是处于上位的人为什么要花时间跟你交往？为什么要帮你？为什么要跟你合作？人和人的交往，本质上还是价值互换。尤其是职场、生意场上，自己没有实力，就遇不到"大人"。这时候就应该好好当潜龙，打好基础静待时机。

就像张良年轻时刺秦失败，于是潜龙勿用，多年以后得黄石公真传，后得刘邦赏识，最终助刘邦灭秦立汉，终成天下第一谋士。

3、九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎

终日乾乾，意思就每天像天学习，以天为榜样；夕，是黄昏，也就是一天到晚的意思；惕，是警惕；厉是危险之意；咎为灾祸的意思。

九三这个阶段，也是下卦的最上一层。如果是单位里，职业到了这一层，也是一个部门、一个单位的小头头了。但是，上面还有三爻，所以处于九三爻这个位置时。我们要终日以天为榜样，天是什么？上面讲过，向下看，照顾下面的人，同时对工作坚贞不渝。 同时，这个时候不要以为自己就很牛了，每天一定要保持警惕，做事说话要谨慎，否则既容易得罪上头，也容易失去下头的"民心"，从而倒退。做到这两点，即使遇到危险，也能比避免灾祸，平安无恙。

所以，处于这个阶段，一定不能怡然自得。做一件事也一样，事情已经了有了好的发展苗头，慢慢步入正轨，但是这时候，恰恰是要警惕的时候，不能盲目放松。

当然，九三爻处于下爻最上，如果我们处于这样一个阶段，不想往上发展了，也是可以的，毕竟也是下爻之上了，有一定的自由自主。还是能过的比较滋润，只是仍要保持警惕之心。

4、九四，或跃在渊，无咎

渊，面积比较大且深的水域。从九三再往前更进一步，就到了一片相对宽阔且深的水域。龙在这样的水域里，能自由自在的行动，没有阻挡。

这一卦也告诉我们，到了这一个阶段，我们会过的相对比较舒坦，相当于一人之下万人之上。这个时候，不是说就能任意妄为，不是。毕竟不管哪一爻，都还是在乾卦里，那要像天一样，往下看，照顾"下属"，照顾"子民"，不能冒进，否则就是无咎变有咎里。处于这一位置的人，尽量尽量无为最好。

所以，我们也会发现现实中很多干部，不求有功，但求无过。殊不知，他们要么没有清楚何为无为，无为不是什么都不做，而是顺应自然，不要激烈冒进；要么没有理解清楚自己所处的阶段，有的处于九三位，以为处于九四，于是警惕之心四起，殊不知九三位要想跃入九四，不仅要警惕，还要更大的功绩。

就好比最近被查处的两位原国防部长，以及其他一些高官。明明已经处于九四爻的位置了，明明已经比较舒坦，但还是不能洁身自好，控制不住欲望，最终也会锒铛入狱。

5、九五，飞龙在天，利见大人

古代叫九五的，就是皇帝，叫"九五至尊"。所以，处于这个位置，就是龙飞在天上，事情处于全盛时期了。已经处于这个位置了，为什么还要去见大人呢？这里的"见大人"，我们可以这么理解：

第一，处于全盛时期的时候，我们就有希望建立圣人的功绩，这是可以冲一冲的，所以这里的大人也可以看作是圣人。

第二，处于全盛时期，却是还需要大人，需要优秀的人才来辅佐。文王姬昌够厉害吧，他自己就很懂易，但还是找来姜子牙来当军师。但凡帝王，哪少得了帅才谋士的辅佐？所以，处于这个阶段的人或者事，我们就要找相应的能人来帮助。

但是，还是要强调，九五之位，仍然是乾卦之爻，还是要体察民情，关心基层，不能"脱离群众"，否则大好的情境就容易崩塌。历史的经验历历在目，但凡以民为本的帝王领袖，要么创盛世太平，要么留名青史；但凡寻欢作乐、荒淫无度，无不朝政荒废，甚至国破家亡。企业管理、家庭经营又何不是这样。

6、上九，亢龙，有悔

上九是坤卦的最后一爻，也是最上的一爻。意思是飞得太高了，无人相助，于是有所悔悟。所谓高出不胜寒，到了九五之位，易经是很高了，但是还想再高，那就要承受孤独，承受高处的凄凉。

并且，乾卦位纯阳之卦，上九又是纯阳中顶爻，可以说至纯至阳。易理中，阴阳相生，阴极生阳，阳极转阴。所以到了上九这一位，也就是事物到了最顶端，九容易转阴。这就告诉我们盛不可长久。物理学中的抛物线就是这个道理。

所以很多企业在发展的时候，都不会只发展一个业务、一个产品，而是在一个业务发展到一定阶段的时候，测试其他业务，开启第二曲线。否则，当一个业务周期到来，没有第二曲线继续下一个循环的增长，那么迎接企业的就是停滞不前和倒退。

做人做事也一样，做人做事不要太绝，俗话讲做人留一线日后好相见；做事情也不要走极端，要把握好时机，要适可而止。

7、用九，见群龙五首，吉

六爻写完了，原文还加了这一句，纵观整本《易经》，除了乾卦和坤卦出现这样的叙述。可见这两卦，很特殊，很重要。而孔子做注的时候，对乾卦的篇幅，也是最多的。这句话，可以理解，为对整个乾卦的用概。

它的意思是：出现一群没有首领的龙，是大吉之兆。宋朝的程颐说：刚健的英雄人物，勿自为首，而应由天下人推为首，才吉。也就是说，我们学天，用乾卦，就要知道，天的美德在于不能自居首位。

你看天，它从来没有说"我是老天爷，你们都要听我的"。但是世间万物都得听从它的，春夏秋冬，晴雨冰霜，万物都得去顺应它。这就是天，刚健坚贞，有实力而不居功自傲，而是俯视天下，照顾万物，不怡然自得。

《易经》整体给我们的启示，就是要把握好时机，包括后面学习了占卜也一样，我们讲卦有时机，只占一次，解释卦也只讲一次。多了就会错过时机，一切都变了，乾卦也是如此。而时机的判断，就需要自己感受。

这就是乾卦的卦辞和爻辞给我们的启示。中国人的精气神，正是蕴含在这乾的意象之中，历朝历代多少精英圣人，以天为榜样，自立自强，生生不息，这一卦，值得我们好好体悟。

这部分内容，我个人比较建议在理解的基础上记忆背诵，但切忌死记硬背。

卦辞爻辞是占卜算命风水等象术的基础，对于卦辞和爻辞的解读，也能让我们更好地了解中国传统精神文化的精气神。希望我们学而有所得，且学而习之，将其用于我们的生活工作之中，像天一样，悲悯苍生，又刚健坚贞！

为人下属的六个阶段和心法，《易经》这一卦里已经讲透了

上回讲乾卦，其实主要讲的就是为"君"之道。这里的"君"放到现在，不是皇帝，而是领头性质的角色。放在社会关系中是领导，放在家庭关系中是一家之主。

和乾卦对应的是坤卦，乾为天，坤为地。乾教我们怎么当领导，地教我们的则是怎么配合，怎么当一个得力的助手。

世界上有形形色色的人，有的性格比较适合当领导者，有的人性格则适合当下属。而一个人，有的时候是下属，是配合者，而有的时候好则是成了领导。红花总需要绿叶衬托，在其位，我们就要谋其政。为"君"之道不容易，为"臣"之道亦是不简单。具体我们往下看：

【原文】

坤。元，亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

初六，履霜，坚冰至。

六二，直方，大，不习，无不利。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

六四，括囊，无咎无誉。

六五，黄裳，元吉。

上六，龙战于野，其血玄黄。

用六，利永贞。

【解读】

 一、坤。元，亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

这句话是对坤卦的整体解读。坤卦，"元""亨"和坤卦中的一样，元始、亨通的意思。为什么地也是元始、亨通？因为《易经》中讲，阴阳相生，进而演化出宇宙中的万事万物。天地是一样的，天为阳、地为阴，阴阳是一体两面，阴即是阳，阳即是阴。天自己不能是万物的元始，它需要有地的配合。就像男人自己无法生育一样，必须要女人的配合。所以，坤的性，和天相通，是万事万物的元始。

除此之外，地，我们作为人，其实感受很深，天天踩在地上，我们会发现很踏实，它是厚实的，是不易变动的，给人很深的安全感。所以《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。就是告诉我们，要像地一样，厚实，探踏实，柔顺，内敛，含蓄，去全力支撑、配合、支持。

这就是地的性。

乾是天，为君之道，就是创造，积极，作为。而与之对应的坤，是地，为臣之道，就要内敛，含蓄，配合，支持，踏踏实实。这就是从总体上告诉我们，处于配合位置的时候，应该怎么去做。只有这样，才能元始亨通，一切顺利。

利牝马之贞，天以龙喻之，而地则以马喻之。牝马，就是雌性的马。这句话的意思是，坤卦，地的性，就像雌马坚贞地跟着雄马一样，只有这样才是顺乎自然的，才能获利。

"君子"是人才的意思，人才去寻找明主，可能先不如迷途，但后面终于找到了，这就是好的。找道明主之后，要团结好周围的人，辅佐明主，不能结党营私。这样去坚贞的遵守配合之道，忠贞不贰，就能获得吉利。

整体而言，这句话就是告诉我们坤卦的性，是"臣"道，处于配合地位，就要学习地一样，忠心配合。

从古至今，我们看到很多不忠的人，下场都不好。

在一个家庭里面，我们一般倾向于坤卦是妻子（这不是说女性不如男性，《易经》中阳为男，阴为女，阴阳一体两面，并无重轻孰重之分），妻子在家里如果太强势，家庭往往会有问题。

但也不是说，处于配合位置的人，就要低声下四。《易经》的思想，从不宣扬尊卑观念，只是后人在学习的过程中，为了某种目的而歪曲了。我们继续看。

 二、用六，利永贞 。

用六、用九，这是坤卦和乾卦特有的爻辞。这句话和第一次，应该是一个呼应，我们可以看作现代人写文章的总分总结构。

用六，"六是"阴，因为坤卦去六画几皆为"- -"，这里也可以理解为六就是坤卦。用六，就是我们要像坤卦一样。"利永贞"，可以反过来看，为"永贞，利"。就是要保持一直忠贞，这样才会吉利。

这句话是坤卦爻辞最后的总结，和第一句的意思大致一样，我在这里先解读了。

 三、初六，履霜，坚冰至 。

这是坤卦的第一爻，作为臣子，处于第一阶段时，会面临什么局面？"履"是鞋的意思，这里取取动词"走""踩"的意思，就是踩到霜时，我们就应该知道，寒冬将至。

什么意思？大自然的气候变幻，不一下子就变化到极致的时候，而是慢慢变化，中间会有一些提醒。比如入冬极寒前，会将降霜下来。这就启发我们，寒冷的冬天快到了，要转进时间做好御寒的准备了。

作为下属，在这个阶段，我们要做的，就是要保持高度的警觉，去发现这些信号，见微知著，进而把事情做好。

你想，如果刚进一个单位，一个小卡拉米，刚进去一般不会给你什么重大艰巨的任务，而是给你一些小事，让你先做。端茶倒水，打印资料等等，从这些琐事里，熟悉工作事项、流程、规章制度，熟悉人际关系。这是打基础的、必不可省的。如果连这些小事都做不好，那也就很难成长到第二阶段了，大概率就会在这个阶段被开掉。

所以，为人下属的时候，在第一阶段，要注意细节，把基础的小事办好。

 四、六二，直方，大，不习，无不利。

如果小事办好了，细节办到位了，甚至超出领导的预期了，那就顺利进入第二阶段——六二，这是坤卦的第二爻，处于不上不下的位置。

"直方大"，直有的译为正直，有的取直立支撑的意思，方有意方正，有的说是位置。我觉得倒不影响，直、方，意思就是正直方正，要为上司做好支撑作用，"大"是度量宏大。

"习"是同"折"同意，失败的意思。这里讲的是，处在这一位置，要正直、方正、度量宽广，这样才能不会失败，不会遇到不吉利的事情。

作为下属，到了这个阶段，也就是一个小小的基层管理，千万不要太把自己当回事。要摆正自己的位置，正直，要度量宽广，不要拿着鸡毛当令箭，凭着手中仅有的一点儿权利，猖狂至极。这样的话，上头、下头两头可能都会施予刁难，自然也就无吉。

比如新闻里经常报道的，个别安保仗着门卫的这点儿权利，欺负外卖小哥等，最后矛盾升级，轻则情绪不畅，重则拳脚相向，甚至酿成血光之灾的都有。在单位里面，基层管理也一样，如果觉得自己高高在上，拿着鸡毛当令箭，九很容易受人排挤，一旦有机会，对方就会伺机报复。有时候自己怎么"死"的都不知道。

 五、六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

"含"，比如我们有一颗糖，含在嘴里，指的是内敛，内收，不要过度炫耀，要这样常久地贞守。"或"是疑惑的意思，王事指的是大事，"无成有终"可以倒过来看，为"终有无成"，意思是事情做成了，也要像没做成一样。

这句话整体理解是，处在六三这个位置的人，已经能领导比较多的人了，有了更大的权利了。这时候才敢增长齐全，可以尽情发挥、大干一场。

但是六三是坤卦下卦的最顶端，但是往上，又有上卦的三层压在上面。这个时候的人，应该注意什么？在积极作为的时候，就是要把功劳含着，要内敛内收，领导交办取处理重要事务时，不要说自己什么都知道、什么都明白了，而是要保存一些疑惑在，要多请示，不要过多的显露自己的才能，而是要深藏不露。事情做成了，"有终"，也要"无成"，不把功劳归为自己。

也就是处在这个位置的为，要学会潜藏自己的智慧，不要显山露水，不居功自傲，始终保持空杯心态，要谦逊，要知道自己虽然成功，也只是做了一部分，事情能成，还有领导、组织、下属等的配合。

 六、六四，括囊，无咎无誉。

"括"是收紧的意思，"囊"是口袋，也比喻嘴巴。"括囊"就是收紧自己的嘴巴，口风要紧，即所谓的"逢人之说三分话"。

六四，是六五的下一极，到这一位置，就是组织中的中高层了，也是领导比较器重的人了。这个阶段的人，为什么要收紧口风，因为领导跟前的红人，是各方拉拢、打探比较频繁集中的对象。你是领导器重的人，直接找领导不成，不找你找谁？

但对于这个阶段的人来讲，也是最难的。有些话讲，不行，会得罪领导；不讲也不行，会得罪问的人。所以，人越到上面，事情其实越难做。

但是没办法，仍然要把严口风，要禁得起女色和钱财等糖衣炮弹的诱惑，而把严口风，不是什么都不说，不说也会得罪人，而是要说妥当的话。说了，又好像没说，没说又好像说了。这样才能"无咎无誉"，就是没有灾祸，也没有荣誉。

这很考验人，但是没办法，越往上爬，机会越少，当然就越难。这也是想往上走的人，必然要修炼的。没有灾祸、没有荣誉，四平八稳，这也就差不多了。

 七、六五，黄裳，元吉。

乾卦里，九五是皇帝的位置，我们传统成九五至尊。而六五，是坤卦相对的位置，这个位置也是下属中最高的了。黄裳，就是黄色的衣服，古代皇帝的衣服，寓意吉祥颜色的衣服。穿着吉祥的衣服，预示着到了这个位置的人，是大吉大利。

不过，曾仕强先生也解释为，"黄"是协调的意思。就是到了这个位置的人，要学会"无为而治"，无为而治不是什么都不做，而是不要制造问题。

有智慧的中国人，往往都是心里清楚，嘴巴糊涂。就像以前中国人家里孩子多，闹矛盾的时候如果父母偏心说哪个孩子对的，那后面这个孩子大概率会被欺负。在学校班级里，也是这样。

黄裳元吉，就是你的功劳 很大了，足矣享受大富大贵了，但是不要引起上司的猜疑。所谓伴君如伴虎，君是乾，特性就是翻云覆雨的。

最好的办法就是不明说，但是又让大家知道。所以我们看，历史上很多皇帝，其实都知道自己的臣子奸忠，却对臣子之争不明确站队，只是在平衡。因为一旦明确给意见了，那力量就不平衡了，自己就不好管理了。

就像曹操杀荀彧一样。我们知道，荀彧是曹操大将，他是帮助曹操最大的人。曹操有一天将一个空盒子叫人拿给荀彧，荀彧一见到空盒子，就明白了，遂自尽而亡。有人说荀彧为什么这么敏感？因为曹操和荀彧都是聪明人，曹操总不能明说"我要杀你"，但是送一个空盒子过去，荀彧一看：空空如也，什么都没有，意味着我们的关系已经空了，什么都没有了。只是曹操身处的位置，不方便直接说。如果真到了直接说的时候，那就不是荀彧一个人死了。荀彧也是明白人。

而曹操的另一个臣子叫贾诩，就很好的实现了坤之道。曹操正在为立嗣之事犹豫不决，于是他问臣子建议。听了有些人回答，曹操很不高兴：都是为的儿子，为什么你们那么偏心。你看，有时候君王的问题就是这样让人为难，既然都是你的儿子，那你还问我们？但是臣子哪敢这么说。

于是他转而问贾诩，见贾诩半天不回答，于是大声问道：为什么不回答。只见贾诩说：我正在想刘表和袁绍的事。什么事？刘表和袁绍正是因为废长立幼，才搞了很大的麻烦。但是曹操从这话里，就听出了意思，当即便做了决定。

所以啊，处在这个位置的人，是最难的，但是如果处理的好，就能享受大吉大利。至于能处在第几爻，真的要看造化。

 八、上六，龙战于野，其血玄黄。

我们讲过，乾卦的上九，叫亢龙，有悔，就是阳极必阴的阶段；而上六也一样，下属做到了最顶端，再往上是什么？就要夺权盖主了。

所以龙战于野，天龙和地龙，在战斗，其血玄黄，指的是血流不止的意思。比喻战斗之惨烈，夺权而上，九死一生。

所以，一般下属，能在六五位置寿终正寝的，已是难得。

诸葛亮，其实到最后还是被刘备猜忌的，所以白帝城托孤的时候，刘备说：如果阿斗不可扶，先生可取而代之。这就有点儿龙占于野的味道了。所以你看，刘备立刻磕头解释表忠心，把头都磕流血了。如果他只是简单应付两句，很可能很快就人头落地了。

曾国藩当初也是到了功高盖主的阶段，而凭他的实力，他是有实力造反的，但是他知道龙站于野的后果。当他的功绩威胁到皇帝的时候，他于是大写家书，却广为传播。你见过谁的家书还大肆传播的，其实就是给人看的。皇帝看到了之后，就觉得曾国藩是个忠厚之人，于是便打消了杀他的念头。

而年羹尧就不懂这个道理。他战攻赫赫，战胜归来时，雍正也来迎接他，看到士兵们穿戴整齐、精神抖擞，皇帝高兴喊了声"稍息"，但是士兵却不动，这时候，年羹尧说了"他们只知道有将令，不知道有君令。"所以，最后年羹尧的下场可想而知。

所以，为臣之道，越往上，荣华富贵自然越多，但考验人的也重。

《易经》中， 阴阳相生，互为主次，相互转化。所以我们理解一卦时，可以和另一个相关的卦象拿出来看，一起理解，这样就能更好的把握其含义。

君臣之道，不是一成不变的，现代社会，在我们国家，不讲君臣，但是上级和下级，老板和下属，在一个家庭里，妻子和丈夫，父亲和孩子，等等，我们一定都是多重角色扮演着的。乾为君，坤为臣，这是《易经》最先给到我们的两种情形，告诉我们处在这两种情形的不同阶段时，应该注意什么。

希望我们能吸取老祖宗的智慧，生活工作的得更有仍有余。

整本《易经》不过“乾坤”二字

乾坤二卦的卦辞和爻辞我们已经了解了，最好能理解性地记忆，也是对传统文化的一种积累，就像识记古诗词或古文一样。不过，曾仕强先生和倪海厦先生都说：《易经》不用记，它是一张地图，是一本字典，需要的时候，拿出来查看，拿出来参考就行。这个就看大家自己的需要了。

乾坤二卦，一阴一阳，这两卦是就是卦的源头。同时，一天一地，也是绝配。所以在分别学习了乾卦和坤卦之后，我们要整体再理一下这两卦，只有这样，才能学懂学通。而这两卦学懂学通了之后，我们再去学六十四卦剩下的卦辞和爻辞，就会一通百通。因为剩下的卦，都是由这两个卦演变而来的。

 1、卦辞和爻辞是周文王所作 

伏羲创八卦，只是画出了符号，那时候还没有文字，所以伏羲八卦，也就是我们所说的“无字天书”。并且伏羲八卦只有八个卦，且是三画卦。

后来周文王在伏羲八卦的基础上，把三画卦两两叠加，排列组合，演化出了六十四卦。同时为了让人们能理解意思，又作了卦辞和爻辞，于是有了现在的《易经》。

孔子后来为《易经》作注，为《十翼》，又称《易传》。后人把《易经》和《易传》合起来，成为《周易》。

不过，《易经》的创作过程是集体智慧的结晶，并不是一个人的功劳。我们中国人喜欢拿其中贡献最大的人的名字来命名，比如马克思主义，毛泽东思想，邓小平理论，都是时代集体的智慧，但是有代表人物。

 2、《易经》六十四卦，是人生宇宙的密码 

六十四卦，分别对应宇宙和人生的六十四中情境，而每一卦中的情境，《易经》又给了分成了六个小情境，并且告诉我们处于这个情境之下，我们会遇到什么情况，应该注意什么，要怎么做等等。

所以，读懂《易经》，基本上我们的人生情境都会在其中呈现，如果用的好的话，那人生自然顺遂。只可惜，人生大部分时候知易行难，只能不断鞭策自己。

乾卦，就是告诉我们处于领导、主导情境的时候怎么办。

处于领导情境中，又有六种小阶段，我们分别用一个字来表示，第一阶段就是“潜”，还没有了解情况，没有实力，那就是潜伏起来，增长才干，静待时机。

第二阶段是“见”，同“现”，才干增长起来了，想藏其实藏不住，而是也没必要藏了，各方面条件成熟，就应该出来，承担责任，适当表现出来让别人看到。

第三阶段是“惕”，因为这时候处于下卦的最上面，所谓阳极生阴，一旦处理不好，就很容易永远处于下层，永远爬不上去，所以要时刻保持警惕。

第四阶段是“跃”，这一跃非常重要，跃成功了，就可能到达九五之之位，跃不成功，就直到退休。

第五阶段，则是“飞”，跃成功了，就能遨游天际，风景独好，但是也要注意，关注下情，警惕阳盛阴生。因为第六阶段是“亢”，所有时候到了极限，到了亢奋的程度，就会滋生反面，所谓阳极转阴。

而坤卦，则是体现的我们处于下属、配合位置的情境，在这一情境下同样给出了六种小阶段。

第一阶段是“履霜”，脚踩到霜，就应该知道寒冬将至，告诉我们第一阶段要见微知著，做好小事，把握好细节。

第二阶段是“不习”，不要学习那些不正直的歪门邪道，要摆正自己的位置。

第三阶段是“含章”，含在嘴巴里面，不要炫耀，做重要的事不要以为自己什么都知道，多请示。否则，也就永远只能待在底层了，想养上卦走就要做好以上这些基本功。

第四阶段是“括囊”，扎紧口风，到了这个阶段，会有很多巴结、探消息的、暗地里竞争的人过来，嘴巴要完事，受得住寂寞，禁得起欲望的诱惑。否则，伴君如伴虎，就会死在这个阶段。

第五阶段是“黄裳”，黄袍加身，有吉有福。同时，已经一人之下万人之上了，不要太飘，不要把功劳都归功于自己，要多照顾下面的人。否则，就容易进入第六个阶段“龙战”，这个阶段的斗争场面是非常残忍血腥的。

乾卦和坤我们要合着看，对应着看。因为一个色，在一生中，可能都会经历很多情境，有时候我们是“君”，有时候我们是“臣”，有时候同时是君臣。在不同的情境里，处于不同的阶段中，我们都能从《易经》中获得智慧。

而要掌握所有的人生密码，我们就要把六十四卦学完，后续我们会继续学习。

 3、乾坤二卦阴阳不同，但为何都有“元，亨，利，贞”？

乾卦为阳，坤卦为阴，但是在它们的卦辞和爻辞里，都有“元，亨，利，贞”这四个字，在后面的其他六十四卦中，这四个字会经常出现。它们是什么意思？

元是什么？开始的意思。

很多事物开始的时候，其实都不会很顺利，必然会遇到困难和挫折。这跟马克思主义里面讲“新事物”的发展和“旧事物”的灭亡是相通的，新事物的生长，往往会经历很多的磨难。所以孔子告诉我们，要慎始。慎重开始，好好思考，而一旦做出决定，就不要想那么多了。而现在很多人做事是反过来的，开始的时候很随意，没有考察，没有周密的策划就急匆匆开始，过程中就会出现各种各种的问题，最后无疾而终。

亨是什么，亨通。一开始不会亨通，而是要经历一个努力的过程，事物才会亨通起来，才会好起来。好起来之后，就会产生利，这是事物走向成熟的表现。但是，产生利了之后，我们反而要注意，因为利之后是贞，贞是什么，“正”也。

到了这个时候，就要注意利的正当性，只有真当的利，才能贞元循环，进而扩展到更大的利。所以我们看电影的时候，很多黑帮电影里的人，做大了之后都要洗白，就是图这个。

但是，如果一开始利就不贞，那么洗白就很难。所以我们一定要走正道，一开始就要贞正如一。只有这样，才能循环到更大的“元”里。

元亨利贞，可以看做春夏秋冬四季，春天是元，是开始，是暗中，夏天是亨，发展，秋天是利，收获的季节，冬天是贞，收藏起来。这四个环节环环相扣，前一个做的好，下一个就跟着好。贞做的好，果实保存的好，来年就能种更多的东西，循环往复。

孔子总结元亨利贞，告诉我们：慎始，追求正当利益才能亨通，做好出错，该用则用。

天地孕育大道，古人观天法地察人伦，通过什么诸多现象提取出了这大智慧，对于我们安身立命，确有很大的参考意义和价值。

 4、乾坤相配 

乾和坤一阴一阳，在六十四卦里，它们仅有的纯阴和纯阳的卦。所以这两卦是绝配。

历史上也出现过很多这样的案例。比如明成祖的郑和，比如刘备和诸葛亮。

除了工作关系，在家庭里也一样，男性为阳，女性为阴，男主动，女主静，我看过很多离婚案例，尤其创业女性的家庭，很多都是颠倒过来的。其实不管在外面，在职场上怎么强势，女性到家庭里，还是要跟《易经》学习，学坤卦，柔顺，配合，支持。

当然，这里绝不是说女性就比男性低一等，也不是说女性要忍气吞声委屈自己。我们不能像封建时代的一些统治者一样，曲解《易经》。