必须持续聆听

《智者的教导》

——拉马纳·马哈希语录选读

翻译：纯然的空

摘录：无有

（连载28）

尽管像不孕妇人之子一样不存在，但在真知以太中，家庭等显现为感知的客体，因为心的潜在倾向会将它们如此呈现。同样地，尽管是虚假且不被感知的，须弥山等，被心幻想出来，出现在真知以太中。

在梦中，在见证意识出现之前，心理现象将它们自身呈现为感知对象，如：家庭等，其他超越感官的事物，如：天堂等，也是如此。同样地，它们在清醒状态中也是如此。否则，一个人不可能说：“我不知道天堂、须弥山等。”尽管一个人说：“我不知道天堂、须弥山等。”但这意味着，天堂、须弥山等，呈现为感官所感知不到的客体。因此，知晓一切无知觉的非我，如：须弥山等的自我，只是这个大我。

如果不在万物（处处）之中被找到，而只是在内在被看见，作为见证五大身鞘的内在大我，祂如何能知晓万物？当然，祂不可能这样做。在祂本身之中，心幻想出远近的事物，可被感知的事物和不可被感知的事物，可知的事物和不可知的事物。作为它们的基底，大我贯穿它们，并知晓它们全部。

大我不仅像以太一样，不会被污染，而且超越了它，大我作为意识以太始终如一。

没有任何事物与祂不同或相似；在祂之中没有部分。无论是外在，还是内在，祂始终是一体的。祂就是完美本身。尽管充满着万物，然而，祂仍然像以太一样毫无关联。

既不在这里，也不在那里，但无处不在，祂在空间上是不可分割的。既不在现在，也不在未来，而是永恒存在，祂在时间上是不可分割的。没有任何事物在大我之外，祂就是万物-大我，或祂正是万物本身；因此，祂不被任何事物所分割。如此，祂始终不被任何事物或三种状态所分割，祂充满了一切，是完美的。

由于大我是一切被造元素，以太等的见证者，大我本身不可能是多变的；经历变化的是以太等，这些变化包括：生存、出生、成长、转变、腐朽与死亡。否则，如果像其他事物那样，祂将会是多变的；那么，祂必定会出生、成长和死去。如此，祂必定会跌入无知觉事物的类别。如果没有知觉，祂就完全不可能是有意识的。相反，我们知道，祂始终是整个宇宙出生、成长和腐朽的见证者。祂也是完美无瑕的。因此，祂必定是不变的。

没有什么存在于大我之外。祂是“无二元性”的。如果非我并没有不同于大我，就不可能有二元性。

大我是万物的起源。“果”不可能不同于其“因”。我们看不到它们彼此间的全然不同。由于大我是万物的“因”，所以，祂是等同于万物的。不可能有什么与祂不同。

作为万物的观者，祂是万物的起源。

在所有的幻觉案例中，只有观者才是所有幻觉的起因。当珍珠层被认为是银子时，材质的起因不是别的，正是观者；梦境也是同样的情况，因为它们的源头仅仅在于做梦者。清醒状态下的世界幻相也是同样的，观者必定是起源。

首先，《天启书》中有一个权威的说法：“在消解时，只有不二大我存在，在创造时，名称与形式被玛雅叠加在祂之上，就像蛇的名称与形态被叠加在隐约可见的绳子上。”

其次，推理表明了这个宇宙的虚幻本质，因为我们看到它像梦中的虚幻景象一样出现又消失。

再次，圣人们宣布了他们的了悟，即：一切都不过是幻相，只有梵是真实的。

因此，这整个宇宙是全然虚假的。现在，可以正当地这么说，作为见证者，大我是这整个宇宙的唯一起源，宇宙不过是大我之上的虚幻表相。虚幻的结果不可能独立于其基础。正如泡沫、水泡和波浪并没有不同于它们的源头——海洋，宇宙现象也是如此，不过是大我的虚幻呈现。因此，大我是不二的，也不可能有二元性。

大师在场时，总是专注于学习吠檀多圣典，典籍所探讨的是不二存在，其中所保留的含义形成了聆听的“本质”。必须时刻注意这一点。

这种聆听的“影响”摧毁了无知遮蔽的那一部分，无知让人这样想：“这个不二大我在哪里？不存在。”摧毁这个无知的结论——不二大我是不存在的，就是它的“影响”。

直到“不二存在是不存在的”这种疑惑不再抬头为止。这种疑惑的不再出现，据说是聆听进程的极限。

在《天启书》的许多段落中，探讨了二元性，很容易被误认为证明了它的存在。例如：一个人学习了讲述毗湿奴的圣典，于是开始奉献于祂；后来发现，圣典中也讲述了其他类似的神明，于是，他对毗湿奴的忠诚可能会受到影响。同样地，对不二论圣典的学习消除了关于不二存在的疑惑，然而，不二论圣典也可能会导向一个不同的结论，于是，学生也许会失去对不二存在的信仰。因此，一个人必须持续聆听，直到不同的经典不会动摇人对不二存在的理性信念。

一旦对不二存在的不相信被永久摧毁，任何神圣经典或狡猾的论点，都不可能让求道者偏离自己的信仰。如此，通往其信仰的全部障碍就被消除了，他始终安住于对不二存在的间接认知中。这就是聆听的“果实”。

认识到内在最深处大我的真实本质，不是经由直接的体验，而是经由对圣典的学习，这就被称为间接认知。尽管一个人并没有面对面地看见毗湿奴，但通过圣典中的证据，一个人相信了祂的存在；这形成了唯一的共通认知。同样地，通过不二论圣典所得的、关于不二之梵的共通认知，是间接的认知。

神圣经典确实揭晓了真理：“你就是那”。然而，直接知识并不来源于仅仅聆听真理。缺乏对大我的探究，知识不可能变成直接的。为了让这种间接的知识被直接体验，有必要对它进行反复沉思。

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